如何看待當(dāng)前“中國(guó)的商人性格和日本的匠人氣質(zhì)”

工藝之美是健康之美，不能有逆反之情，炫耀之心和自中木商網(wǎng)陳昌文之念。好的器物，當(dāng)具謙遜之美，誠(chéng)實(shí)之德，和堅(jiān)固之質(zhì)……美術(shù)是越接近理想就越美，工藝是越接近現(xiàn)實(shí)就越美。日復(fù)一日的相處，產(chǎn)生不能分割的情感——柳宗悅《工藝之美》。

日本人曾根據(jù)《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，將西方哲學(xué)中探究宇宙萬(wàn)物根本原理的那一部分，譯為“形而上學(xué)”（在中國(guó)，也稱作玄學(xué)），這一點(diǎn)在翻譯學(xué)上來(lái)說(shuō)可謂做到了“信、達(dá)、雅”，很傳神。可是根據(jù)"形而下者謂之器"，這個(gè)邏輯，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中具象的事物和問(wèn)題，進(jìn)行研究和論述的學(xué)說(shuō)，就是形而下學(xué)的范疇。這一推斷和日本推崇“匠人精神”的文化現(xiàn)狀看似不符。因?yàn)槲覀冊(cè)谌毡镜墓に囄幕默F(xiàn)狀看到更多感受似乎是道無(wú)上下虛實(shí)之分，甚至是“器以載道”、"道以化器"……這些相對(duì)于易經(jīng)中的“道生一，一生二，二生三、三生萬(wàn)物”是回歸了還是延伸了？由此中木商網(wǎng)陳昌文在想，中日文化在相同的根源傳承中，一直會(huì)是“花開兩朵，各表一枝”地各自你追中木商網(wǎng)陳昌文趕地發(fā)展下去，還是終將完成最終意義上的“殊途同歸”。

“匠人”在日文中寫成“職人”。作為匠人最典型的氣質(zhì)，是對(duì)自己的手藝，擁有一種近似于自負(fù)的自尊心。這份自負(fù)與自尊，令日本匠人對(duì)于自己的手藝要求苛刻，并為此不厭其煩、不惜代價(jià)，但求做到精益求精，完美再完美。即使并非什么偉大的科學(xué)、崇高的藝術(shù)，能夠把一項(xiàng)技術(shù)發(fā)揮到極致，“技也而近乎道矣”。

什么支撐了戰(zhàn)后的日本？除了美國(guó)的援助，匠人文化——“重視細(xì)節(jié)”和“敬業(yè)精神”——的作用無(wú)可取代。盡管不想從民族性的角度說(shuō)，但不得不說(shuō)，這兩個(gè)短語(yǔ)所蘊(yùn)含的素質(zhì)已經(jīng)融在日本人血液中，促成世界上最發(fā)達(dá)的服務(wù)業(yè)，支撐著日本的發(fā)展。而日本亦專門制定了法規(guī)、制度來(lái)保護(hù)這種文化及那些寶貴而不同凡響的手藝，既“人間國(guó)寶”（身懷“絕技”的藝人或匠人）。

日本人有一種匠人文化。我們經(jīng)常能聽到日本人這樣說(shuō)，“中木商網(wǎng)陳昌文要做全日本比較好吃的拉面”，“中木商網(wǎng)陳昌文要治好全日本的跌打傷”，“和果子的制作需要傾盡全力、全神貫注哦”，還有成為名醫(yī)，鍛造刀劍，不勝枚舉。從廣泛受人尊敬的醫(yī)師到普通的拉面師傅，各行各業(yè)都透出一種對(duì)技術(shù)的癡迷和從業(yè)者的驕傲。

“日本人是匠人氣質(zhì)，中國(guó)人是商人性格?！?

關(guān)于匠人精神，日本人似乎已經(jīng)全民沉浸在用作品傳遞天道真理的共識(shí)中，讓每項(xiàng)技藝最終呈現(xiàn)在作品上的極致精神有“器以載道”的狀態(tài)，呈"潤(rùn)物無(wú)聲"的功能。而在中國(guó)，說(shuō)的人多做的人少，很多人認(rèn)為反正客戶又不懂，或者這只是一份營(yíng)生，日復(fù)一日年復(fù)一年，如果生活是這樣的，又和一株沒(méi)有根莖的植物有何分別。執(zhí)念所堅(jiān)持的，享受它帶來(lái)感悟。

相比匠人文化，中國(guó)有一種“臨時(shí)工文化”。很多地方都充斥著浮躁與不負(fù)責(zé)任。中國(guó)人的“商人性格”——簡(jiǎn)單概括起來(lái)，就是：以最低的成本，獲得最大的利益。無(wú)處不“商”，無(wú)可不“商”。商機(jī)無(wú)處不在……

關(guān)于商人和匠人文化在我們歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)間被認(rèn)為是“三教九流”中的下九流的角色。中國(guó)人的這種“商人性格”，當(dāng)然不是一貫如此的，由于改革開放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了各行各業(yè)的飛速發(fā)展之外，商人和企業(yè)家的社會(huì)地位上升到了有史以來(lái)的最新高度，急功近利的社會(huì)環(huán)境塑造了這樣一個(gè)暫時(shí)性的群體性格而已。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們價(jià)值觀的提高，重視匠人精神的新文化氛圍，在中國(guó)也已經(jīng)漸漸初顯端倪。

即便是日本也曾有三菱帕杰羅越野車事件、雪印牛奶中毒事件，使他們的匠人文化陷入危機(jī)的狀態(tài)，給日本造成極大的打擊：不僅令日本出口受阻，更使得日本傳統(tǒng)老牌名譽(yù)受損，人心惶惶?，F(xiàn)在的中國(guó)，從牛奶到奶粉，從奶糖到雞蛋，三聚氰胺就像一個(gè)游離的魔鬼，肆虐著人們的身心健康，殘害著社會(huì)的信任聯(lián)絡(luò)。這樣的中國(guó)對(duì)于端正生產(chǎn)態(tài)度，創(chuàng)造屬于自己的匠人文化的必要性已經(jīng)迫在眉睫。

面包車內(nèi)賣書和研磨手沖咖啡的匠人大叔

落后不可怕，落后而不自知，集體無(wú)意識(shí)，才堪憂。最無(wú)恥的莫過(guò)于看到別人的文明現(xiàn)狀或現(xiàn)象，不在對(duì)比中反思和審視自己，還試圖掩飾或者尋找心理上的精神勝利法，講什么“這個(gè)、那個(gè)都是源于我們的……”無(wú)知蠢話。唯有認(rèn)識(shí)并坦然面對(duì)落后的現(xiàn)狀才能端正學(xué)習(xí)的態(tài)度。相對(duì)日本是從明治維新以來(lái)，就推崇“匠人文化”了，“匠人精神”不僅是日本社會(huì)走向繁榮的重要支撐，也是一份厚重的歷史沉淀。所以我們要走的路還很長(zhǎng)。

金屬網(wǎng)編匠人

1955年，日本建立了“人間國(guó)寶”認(rèn)定制度。政府在全國(guó)不定期的選拔認(rèn)定“人間國(guó)寶”，將那些大師級(jí)的藝人、工匠，經(jīng)嚴(yán)格遴選確認(rèn)后由國(guó)家保護(hù)起來(lái)，并予以雄厚資金的投入，以防止手藝的流失。

竹藝匠人

匠人文化的本質(zhì)，只是二個(gè)詞：一是敬業(yè)、一是認(rèn)真。在中木商網(wǎng)陳昌文看來(lái)，更重要的是當(dāng)匠人文化被全社會(huì)所承認(rèn)，敬業(yè)和認(rèn)真這二個(gè)詞，被整個(gè)日本社會(huì)接受和發(fā)揚(yáng)。它們被化入到日本人的骨髓中，成了日本社會(huì)的“常識(shí)”。

藍(lán)染匠人

“匠人”在日文中寫成“職人”。作為匠人最典型的氣質(zhì)，是對(duì)自己的手藝，擁有一種近似于自負(fù)的自尊心。這份自負(fù)與自尊，令日本匠人對(duì)于自己的手藝要求苛刻，并為此不厭其煩、不惜代價(jià)，但求做到精益求精，完美再完美。

合傘匠人

“職人”中，有豆腐師父、三味線師父、藍(lán)染師父、居酒屋老板娘、玩具店師父等等傳統(tǒng)藝匠，舊式工作方式所具有的情味，人與技藝日日相依，相互扶持走過(guò)的年代，令人心生敬意。

鐵器匠人

對(duì)于如何使手藝達(dá)到熟練精巧，他們有著超乎尋常甚至可以說(shuō)近于神經(jīng)質(zhì)的藝術(shù)般的追求。他們對(duì)自己每一個(gè)產(chǎn)品、作品都力求盡善盡美，并以自己的優(yōu)秀作品而自豪和驕傲。對(duì)自己的工作不負(fù)責(zé)任，任憑質(zhì)量不好的產(chǎn)品流通到市面上，會(huì)被看成是匠人之恥。

和菓子匠人

基于對(duì)匠人文化，匠人精神的逐步了解和體驗(yàn)以后，我們其實(shí)無(wú)論是作為人本存在的生命個(gè)體還是人文存在的社會(huì)整體，大家會(huì)在不久的將來(lái)達(dá)成一個(gè)共識(shí)，尊重自然，尊重萬(wàn)物，就地取材，珍惜資源，精工細(xì)作的匠人精神，是社會(huì)文明的必然現(xiàn)象和文明社會(huì)不可或缺的軟硬件指標(biāo)。

印傳匠人